儒家人性論的現代意義

兩千多年前，孟子就曾這樣說過：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非

所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻

隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻

隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

（

《孟子·公孫丑上》

）孟子認為，每個正常人的內心都應具有仁、義、禮、智這些善的

端倪

，

因此看見小孩落井，便會自然而然產生悲憫同情之心而積極施救，這既不是為了討好巴結

幼子的父母，也不是為了在親朋好友面前有意“作秀”，就像水往低處留一樣自然，皆是

出于人的本性。否則，在一旁置若罔聞，落井下石看熱鬧，孟子則怒斥其“非人”。孟子

認為，

人性本善，是人區別于禽獸的特有屬性。

然而當今社會，

“毒奶粉”

“地溝油”

“瘦肉精”

一系列的食品安全問題和

“小悅悅事件”

“彭宇案”

“藥家鑫事件”一系列的社會道德問題被媒體炒得沸沸揚揚。面對這一幕幕慘痛

的現實，我們不禁產生了疑問：一向以五千年文明古國、禮儀之邦為傲的中國人到底怎么

了？毋庸置疑，誠信和道德是現代社會應該解決的緊迫問題。

儒家人性論的內涵與認識

孔子是最早談到人性的，他老人家說：

“性相近，習相遠。

”不過，他沒給人性下什么

定義，也沒明確回答人性是善，還是惡?？追蜃拥降资谴笫ト?，對人性這個很復雜的問題，

談得很少，總是笑而不語，也不輕率武斷地下結論。留給了后人想象，探討的余地。

孟子主張人性本善，

認為：

“惻隱之心，

人皆有之

; 

羞惡之心，

人皆有之；

恭敬之心

, 

人

皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是

非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

”把仁義禮智這些所謂

的善，當成是人天生就有的，每一個人的人性都是善的，

“人皆可以為堯舜”

，關鍵在你是

否能“盡心”

、

“知性”

，挖掘、培養這些善的萌芽開出人性之花。

荀子主張人性本惡。認為性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待后

天學習而成的自然本能。與“性”相對的是“偽”

。

“偽”是人為、后天加工的意思。比如，

仁義禮智信就是“偽”

，是人為教化的結果。他認為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這

些都是人性本惡的表現，如順其自然發展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須

用師法教化、禮儀規范來使人向善。

人性：即人之所以成為人的特有屬性。人首先是動物，然后才是人。儒家正是在同其

他動物的比較中發現了人性，并以動物為參照系來認識到了人的本質。他們將道德性作為

人獸之別的根本內涵，這一點成為古代哲學家們討論人性的起點。孟子的“性善論”和荀

子的“性惡論”是中國古代思想史上影響最大的兩種人性論。他們二者一個立足于人的道

德屬性

,

主張道德修養是對人先天具有的內在的道德意識的開發

,

強調了道德修養的可能性

和主動性

;

一個則立足于人的自然屬性

,

主張道德修養是通過主體的學習達到對外在的禮法

制度的遵從

,

強調了道德修養的必要性和被動性。在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張

本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養善的萌芽，使善性得以發揚

光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。

新時代儒家人性論的重新詮釋

兩千多年來，儒家思想被中國的統治階級成功的應用于封建社會的國家治理中。然而

思想與文化必須要不斷地適應時代的需求。在二十一世紀的今天，封建社會已經退出了歷

史潮流，社會價值觀不斷沖擊變化，儒家思想應該