康德總結了三條先驗的道德原則：
1
、
“要只按照你同時也能成為普遍規律的準則去行動。
”
這是道德原則形式上的可普遍
化要求。以定言判斷表示的絕對命令，作為一個先天的綜合命題，它的必然性，不是來自
前提，也不是來自經驗，其必然性、約束性、強制力只能來自行為準則符合規律的普遍性。
在此條件之下，
“我應該做什么”
，主語人稱的置換絲毫不會影響賓語的內容。
2
、
“不論是誰，在任何時候都不應把自己和他人僅僅視為工具，而應該永遠看作自身
就是目的。
”這是道德準則質料方面的要求。它是依據第一條準則推衍出來的。
每一個人都
認為自己存在本身就是目的，具有價值。因此，以普遍化原則推之，他也應該同樣地對待
其他理性存在者。
3
、
“全部準則通過立法而和可能的目的王國相一致，
如像自然王國一樣。
”
這是從整體
上對全部準則作完整的規定。
它所表達的涵義實際上就是“意志的自律”
：人既是道德法則
的制定者，又是其執行者。故而，人是自由的。動物聽任本能的擺布，而人則由道德律統
率，克服欲望的支配從而使人超脫于動物。誠如梯利所言：
“道德規律表現人的最內在的自
我，道德規律是他的命令，是每一個有理性的人的命令。人要求遵守道德規律，也就是他
的自律。
康德倫理學中的道德法則
The Law of Morality in Kant's Ethics
第一條公式：
要只按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動。
這條
“絕對命令”
，
常常被后人引述，事實上也正是康德的核心思想所在。
第二條公式則是尊重人的原則?？档抡f：你的行動，要把你自己人身中的人性，和其
他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。
而在第三條公式里，康德強調：全部準則通過立法而和可能的目的王國相一致，如像
對自然王國那樣。
神存在的意義，已不再僅僅是涉及功利的問題，更重要的是涉及到了人的信仰，而且
這與現代民主憲政制度密切相關。
康德認為，道德行為總是以一定的理性為價值趨向的，
道德的最高理想是至善，為了讓至善成為指導人們行為的道德理想，僅僅靠絕對命令是不
夠的，還需要輔以“道德公設”
；康德將“道德公設”的內容分為三條：
“意志自由”
、
“靈
魂不滅”
、
“上帝存在”
。
“意志自由”
可以讓人充分發揮主觀能動性，
“靈魂不滅”
可以讓人一生充滿希望與并
不絕望，而“上帝存在”可以讓人感受到全善、全知、全能的“上帝”在時刻起到裁判、
獎懲的作用，讓人相信“因果報應”
，讓人一生有所敬畏，不敢恣意妄為。
這便可以說是
“神”存在的最大意義了。
康德總結了三條先驗的道德原則：
1
、
“要只按照你同時也能成為普遍規律的準則去行動。
”
［
2
］
這是道德原則形式上的可普遍化要求。以定言判斷表示的絕對命令，作為一個先天的
綜合命題，它的必然性，不是來自前提，也不是來自經驗，其必然性、約束性、強制力只
能來自行為準則符合規律的普遍性。在此條件之下，
“我應該做什么”
，主語人稱的置換絲
毫不會影響賓語的內容。